“烂尾楼”续

远山之阿

    有道是：人在江湖，身不由己！ 

    有道是：人在江湖，身不由己！ 

    有道是：人在江湖，身不由己！ 

  某近年来漂泊游荡、颠沛流离，不入论坛久矣……

    今偶有稿约，汗颜无新作，遂翻旧帖《沪沽湖女儿国探秘》。无意中发现当年弃楼之举，因之而百思不得其解：彼时何以匆忙如斯！任之雨打风吹去，终寂寥为蒙尘的废墟？

    曲指五载，恍若流年；物是人非，几经变迁。所获寥寥，惟大腹便便。当年旧友，可曾安好？虽未谋面，亦常挂念。

    特接旧茬、清理场地，将此烂尾楼盖完，宽心纾惑之余，妄博诸文友一哂。

    远山谨作以上数言，虽不逞目，权且释怀。

 

[em48]

远山之阿

沪沽湖女儿国探秘

 

由云南下关出发，经苍山、过洱海，中巴车穿越滇西北高原。 

明显区别于北方的平坦，仿佛行进在体操队员高抛回旋的绸带上，一路崎岖蜿蜓、异常艰险……崇山峻岭之间，人类的杰作除了盘山公路，还有层层梯田。植被葱茏、峭壁巉岩，金沙江边的美景妙不可言，可惜不能因拍照而随意停下来，这或许即是自驾游兴起的原因吧。从宁蒗换车又颠簸近三小时，终于来到了神奇魂丽、高山环抱之中的女儿国——摩梭人聚居的泸沽湖畔。

 

盛大的篝火晚会

匆匆入住阿卡家园，安置好行囊。随人流在暮色中沿湖而行，永宁坝里早已燃起了一堆篝火。盛装的摩梭青年扯起半个圆圈，围绕着篝火表演甲搓舞（又称打跳或锅庄舞）这是一种节奏强烈、欢快粗犷的广场舞蹈，起源于战争。在清亮悦耳的竹笛声中，姑娘们的百褶裙像一片片白云在篝火旁飘来飘去，而小伙子们一阵阵高亢响亮的“阿哈吧啦”、“若巴拉里若若”、“阿咴咴里嘿哟”的歌声则在泸沽湖边的峡谷中久久地回荡着。传说这种五指交叉、身臂紧挽，合着节奏跺脚欢呼的母系大家庭制的团结之舞，曾经帮助古摩梭部落吓退了来犯的敌人。

缤纷的服饰，开心的笑脸，在篝火旁，在闪光灯下，在国内外游客猎奇的目光中，他们旁若无人地转动成一条彩色而又欢唱着河流。幕天席地下看摩梭人尽情地载歌载舞，会深深地感悟到人与自然的完美和谐，情不自禁地就会加入其中，拉手起舞，在旋转中学习平跳、对脚和顺脚。几圈下来，有的人掉队了，马上又有人跑过来把空隙链接上，一直到“大家唱起来，三脚不落地”，持续了很久的甲搓舞曲才告终了。

身体上的全力投入，带来心灵上上彻底松弛，大家围着篝火开始对唱情歌。南腔北调的“忘情水”、“知心爱人”、“敖包相会”对应着深情朴拙的迎宾歌、祝酒歌”及花楼恋歌，别有一番情趣。无论说唱，当地原住民都操一口纯熟的汉语，交流起来没有任何困难。以至于到了最后，在摩梭姑娘天籁之音的带动下，不通音律的记者也唱起了《泸沽湖情歌》：“小阿妹，小阿妹，隔山隔水来相会，素不相识初次见面  ，只怕白鹤笑猪黑……只要情谊深如海，黄鸭就会成双对。阿妹、阿妹，玛达米（摩梭语：吉祥如意）。”在人如流、歌如潮的欢乐氛围当中，夜已阑珊、篝火渐熄、意犹未尽的人群才陆续散去。

这是一片神奇的土地，一代代摩梭人在家园里劳动着、在山水间歌舞着，用自己的热情和理想，追求着美好的生活。“汤里没有盐不好喝，生活里没有歌声不好过”，牢牢记住了摩梭人挂嘴边的这条谚语，更加难忘这浪漫迷人的泸沽湖之夜。

 

远山之阿

神奇的泸沽湖山水

清晨，小巧玲珑的里格岛上炊烟袅袅，水禽在近湖处觅食嬉戏，朝霞镀亮了远方雄伟的格姆女神山（狮子山），云雾飘渺的圣水神山，如同仙境一般。砾石铺成的“摩梭风情路”边，有一处藏传佛教的敬神建筑——玛尼堆，其名称来自梵文《六字真言经》：“唵嘛呢叭咪哞”。在它的近旁，拴着很多彩色的长布条，上面密密麻麻写满了经文，这是风马旗。据说，它每在风中飘动一次，就等于栓旗的人念了一次真经。
    在湖畔垂柳下，弃岸登上了猪槽船。高原的天气说变就变，刚才还晴空万里，转眼间阴霾满天，太阳被遮在了云层后面。欸乃的桨声和摩梭姑娘婉转的歌声，点缀着泸沽湖冬季的空旷与冷清。一座绿色的岛屿逐渐靠拢过来，这是金银岛，也称土司岛。沿小径蜿蜓上攀，隐约可见断壁残垣。出乎意料之外，这片高出水面36米，周长约700米的所在，曾经是名震四方的阿云山总管的别墅，而在世界植物的发展史上声名显赫的洛克博士也在这里寄居多年。当时被洛克博士称为“上帝创造的最后一块地方”毁于“文革”时搞大串连的四川“红卫兵”之手。在他们的欢呼声中，厅堂楼阁和洛克博士手植的尤加利树葬身火海。如同一场黑色的梦魔，一段历史的血脉就这样因政治的窒息而停摆。直至1985年，一个金发碧眼的少女带着祖父生前拍摄的照片、带着美国环球地理杂志社同事的到来，尘封多年的往事才被揭开。
      心情复杂地攀上土司岛顶，目光穿过新建的喇嘛庙尖檐，茂林修竹的丫口间挂满了丝线和经幡，因天长日久而斑驳破损，寂寞地翻飞着，接受着阳光的沐浴和湖风的洗礼。泸沽湖的涛生依旧，一代风流人物却随风逝去，只留下一段段沉重的传说，使人在踯躅惆怅中收获不尽回味与伤感……
      云开雾散，阳光灿烂，泸沽湖又露出了灿烂的笑脸。蓝天白云、碧水轻舟，猪槽船荡漾在浩渺的泸沽湖面，天光云影竞相徘徊。船上的一位摩梭妇女讲述起一个久远的民间故事：在上古的洪水中，一位机智的母亲用猪槽救下了自已的两个孩子，他们成为了这里的祖先。这就是猪槽船的由来，泸沽湖也因此被称为母亲湖。在没有史书记载的地方，或许传说本身就在历史。流连于这一片扑朔迷离的神山圣水之间，神话的情绪与传奇的色彩便会弥天漫地而来。
       一列翠屏样的青山由东向西插入湖面，它潜伏一小段又露出的头便是乐水岛了，当地人称作里务比岛。在芦苇摇曳、天然石笋林立的岛边泊好船，一角雕梁画栋的飞檐从灌木野花间远远地控出头来。我学着当地人的样子，按顺时针方向绕里务比寺的转经桶走了三圈，每转动一只铸满字符的经桶时，人们都会许下最美好的心愿。湖风阵阵，在寺角叮当悠远的风铃声中，记者于岛顶处发现了一座缅塔样的白色建筑，上面刻着云山总管的生平，原来这里就是泸沽湖奇人阿云山的墓地。石砌的栏杆围起来，台阶旁镇守着两只汉白玉狮子，墓碑上镌刻一副醒目的对联：威信堪为世法，精神常与此间顾。一个叱咤风云的土司后裔，最终在湖光山色中归于永恒的宁静，他的灵魂一定是慰贴的。香烟缭绕、诵经声声，当地人心无旁骛地沉浸于宗教里，外来者只能在距离中好奇地观望。神秘的云山总管临终前将开启那一段历史的钥匙抛入泸沽湖底，给后人留下无数解不开的谜题。
      有些岁月老去了，便会成为神话与传说：而新的生活甦醒了，继续演绎着舞蹈与欢歌。如同阴晴下定、神秘莫测的泸沽湖，如同近在眼前又远在天边的摩梭文化。或者，泸沽湖只宜于默默领悟，不适合言传表达。

远山之阿

神秘原始的摩梭文化

围坐在火塘边，同摩梭人一起用餐。吃着洋芋、面条儿和猪膘肉（去骨及内脏盐腌的整猪肉，俗称琵琶猪），喝着自酿的苏里玛酒，挂在房梁上的腊肉和香肠吸引了记者好奇的目光。满脸沧桑的祖母、慈善勤快的妈妈、热情健谈的舅舅，还有曹嘎、达亘卓玛、鲁卓卓马兄妹三人，一个泸沽湖边典型的摩梭家庭。

初中毕业、正值壮年的舅舅杨文军说，这里是永宁乡落水下村，他还有一个走出大山的弟弟供职于某报社，与记者是同行。村民们大多经营家庭旅社并共同开展篝火、划船、骑马等旅游项目，每户轮流负责，利润每日均分，颇有些“原始共产主义”的味道。看来，得天独厚的母系文化和山水资源，正在改变着这里的生活。问题也由此而来，随着谈话的深入，记者了解到：伴生于旅游业的大力开发，相关部门重收费轻管理，村里财务状况不公开。更为严重的是外人通过关系在村里开办了“歌和园”（音），打着寺庙的幌子和摩梭文化的招牌，以算命看相，破关解祸为名诈骗钱财，在游客中造成了极坏的负面影响，摩梭人对此非常反感，强烈要求彻底取缔，还一片女山母湖以净土……对记者欲了解的“走婚“习俗一点也没有涉及，原来这是摩梭人日常生活中所避讳的话题。
    这是我们所不愿看到的现实：无处不在商业浪潮正在冲击着这一处世外桃源。记者不禁担心，脆弱的摩梭风情能够抵挡住异质强势文化的汹涌而来吗？当诞生了扬二车娜姆的神秘泸沽湖被外来的伪宗教所覆盖和篡改，是不是对原始摩梭文化一种最致命的伤害！
    通过各地走访和查阅资料，神秘原始的摩梭文化轮廊逐渐清晰起来。摩梭人（纳西族支系）民居建筑为方木垛成的井千式木楞房，由“四合五天井”组成一个大院。门楼房正对着的叫经房，楼上供着藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴和历代达赖、班禅的神像，楼下为成年男子居住或作客房；左边一幢是花楼，供行过“成丁礼”的成年女子居住，男子未经许可不能进入；右边是以为火塘为中心的母房（正房），设锅庄和男女柱，供“冉巴拉”灶神，这是摩梭大家庭议事，炊饮和祭祀、丧葬和举行成丁礼的场所，也是老祖母和未成孩子的住处。摩梭人最初信奉“万物有灵”的达巴教，这是一种驱鬼除邪、祭祀祈神福的原始宗教。后因毗邻藏区、又信仰藏传佛教，形成两教共存的现象，主张六度：即布施、持戒、忍、精进、定、智慧、比较而言，藏传佛教有着更为严密的教义，也更深刻地影响着摩梭人的日常生活。

由于历史、地理或战争等种种原因，泸沽湖周边的摩梭人中至今仍实行具有早期对偶婚特点的阿夏婚姻形态，保留着母系氏族公社时期的一些特点。“阿夏”在摩梭古语里是亲密伴侣的意思，阿夏婚就是男不娶、女不嫁的走婚。男女双方终身各居母家，男子夜晚到女子的“花楼”留宿，凌晨前离开，如果男子不再登门或女子拒绝开门，则宣告感情破裂，阿夏关系随之终结。在此期间，如果生育，则孩子随同母亲生活。整个家庭由母系亲属组成，财产也由母系血统成员继承，男子的身份是舅父或者舅祖父。妇女在家庭生活和生产管理上是主事人，享有崇高的地位。这种婚俗，可长达数年，也可短到几天，家庭关系单纯，没有孤寡弃儿和经济纠纷，也不受法律、宗教、家庭、地位和经济的约束；男女一生可以结交多个阿夏，但不能同时交两个阿夏。自由洒脱的阿夏婚把感情放在先于一切的地位上，因此滋养这种婚俗的神山圣水才拥有了异乎寻常的吸引力。

摩梭人虽然没有文字，但却保留了一些刻木和结绳记事的遗迹（主要用于借贷和通信）。在起房盖屋时，他们会用许多方位符号，如：×△○□，分别代表东西南北，还有实行十进位制的数字符号，以石子、粮食和串珠为工具，大石子代表百位，中石子为十位，小石子为个位；在标明属于自己所拥有物件时，他们通常会使用私人符号，如：＃、↓、＝、∨等：除此之处，还有三齿叉、猪膀胱、牛羊角、弓箭、鹰爪、马蜂窝、鸡蛋壳等大家约定俗成的象征物作为符号，主要用于镇鬼避邪。服饰方面以金边大襟衣、百褶裙、牦牛尾假辫、彩丝腰带、长筒皮靴和毡帽猎刀为特色，受藏族影响较重；而别具特色的苏理玛酒、猪膘肉、灌猪脚、糌粑和酥油茶早已经成为摩梭人招牌式的风味饮食了。

这一古老而神秘的族群，究竟从哪里来？又要到何处去？是由于什么样的原因，使他们在迁徒的途中停滞在这片高原湖滨？在外来强势文化的围困中，她自身的文化将如何存活并发展？她是否也会象玛雅文化和楼兰文明一样突然消失？它的文化再生能力是否抗得住现代文明的冲击？在谈到滇西北生态旅游与多样性保护的关系时，NGO专家，美国大自然保护协会中国项目高级顾问和德华先生说：“《联合国生态旅游宣言》中承认与自然区域相关的文化多样性，包括泸沽湖在内，云南是全世界最美丽、最重要的地方之一，来到中国可以学到很多东西。”而来自西南林学院生态旅游专业的叶文教授在接受采访时说得更为具体：21世纪的主题应是人与自然的和谐发展，但现代文明和强势文化正在无可挽回地破坏着边远地区的自然环境。走婚现象的延续，是摩梭人对自我文化的一种认同。人，总是要向往美好和享受的。原始不动地保护几乎不可能，也是不人道。泸沽湖一带是文化空心化的一种变化，在不断的发展与融合当中，作为一种标本的保护还是来得及的。

以科学的方式享受绿色资源，才会给大自然带来福音。泸沽湖是一片充满了原生态母性文化和神奇魔幻意味的土地，自信、祥和、愉悦是摩梭原住民圣洁的灵魂。相对于浮躁繁华的都市而言，最后一个母性王国原始神奇的诱惑将是恒久的，而不同文化之间的冲突也会伴随着前行……

 

溯源

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溯源

宫墙柳

燕回首

五载离别

仍恋老友

惜时光

两鬓霜

满脸沟壑及沧桑

怅！怅！怅！

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